Tiga Golongan Pembaca Al-Qur'an Menurut Imam Hasan Al-Bashri

Imam Hasan Al-Bashri berkata: 

قرَّاء القرآن ثلاثة نفر: قوم اتخذوه بضاعةً؛ يطلبون به ما عند الناس. وقوم أجادوا حروفه، وضيعوا حدوده؛ استدَرُّوا به أموال الولاة، واستطالوا به على الناس، وقد كثر هذا الجنس من حملة القرآن، فلا كثَّرَ الله جمعَهم ولا أبعد غيرَهم. وقوم قرؤوا القرآن، فتدبروا آياته، وتداوَوْا بدوائه، واستش:فوا بشفائه، ووضعوه على الداء من قلوبهم، فهم الذين يُستسقَى بهم الغيث، وتُسدَى من أجلهم النعم، وتُستدفَع بدعائهم النقم، أولئك حزب الله، ألاَ إن حزب الله هم الغالبون.

Para pembaca Al-Qur'an ada tiga golongan, yaitu: 

Pertama, golongan yang menjadikan Al-Qur’an sebagai komoditas (sarana) untuk mencari keuntungan di sisi manusia (urusan duniawi belaka). 

Kedua, golongan yang menguasai huruf-huruf Al-Qur’an, menyia-nyiakan aturan-aturan Al-Qur’an, menggunakan Al-Qur’an untuk mengais harta para penguasa, dan menzalimi (menipu, membohongi, dll.) manusia. Golongan seperti ini banyak di kalangan penghafal Al-Qur'an, semoga Allah tidak memperbanyak jumlahnya dan menjauhkan yang lainnya. 

Ketiga, golongan yang membaca Al-Qur'an, merenungkan ayat-ayat Al-Qur’an, berobat dengan obat Al-Qur’an, mencari kesembuhan dengan penyembuh Al-Qur’an, menggunakan Al-Qur’an sebagai obat untuk hati mereka, sebab dengan wasilah merekalah (pembaca Al-Qur’an ini) pertolongan dilimpahkan, demi merekalah (pembaca Al-Qur’an ini) nikmat digelontorkan, dan berkat doa merekalah (pembaca Al-Qur’an ini) bencana dihindarkan, merekalah (pembaca Al-Qur’an ini) adalah golongan Allah, sesungguhnya golongan Allah-lah yang beruntung. 

Wallahu A’lam

Sumber: Kitab Adabul Hasan Al-Bashri wa Zuhduhu wa Mawaidhuhu, hal. 95.

Ayat-ayat Al-Qur’an Tentang Keburukan Qarun

Sesungguhnya Qarun termasuk kaum Musa (saudara sepupunya Nabi Musa), tetapi dia berlaku aniaya terhadap mereka. Kami telah menganugerahkan kepadanya perbendaharaan harta yang kunci-kuncinya sungguh berat dipikul oleh sejumlah orang yang kuat-kuat. (Ingatlah) ketika kaumnya berkata kepadanya: “Janganlah engkau terlalu bangga. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu membanggakan diri”. (QS. Al-Qashash: 76)

Dia (Qarun) berkata: “Sesungguhnya aku diberi (harta) itu semata-mata karena ilmu yang ada padaku”. Tidakkah dia tahu bahwa sesungguhnya Allah telah membinasakan generasi sebelumnya yang lebih kuat daripadanya dan lebih banyak mengumpulkan harta? Orang-orang yang durhaka itu tidak perlu ditanya tentang dosa-dosa mereka. (QS. Al-Qashash: 78)

Baca: Kisah Qarun Ditenggelamkan ke Dalam Bumi

Maka, keluarlah dia (Qarun) kepada kaumnya dengan kemegahannya. Orang-orang yang menginginkan kehidupan dunia berkata: “Andaikata kita mempunyai harta kekayaan seperti yang telah diberikan kepada Qarun. Sesungguhnya dia benar-benar mempunyai keberuntungan yang besar.” (QS. Al-Qashash: 79)

Orang-orang yang dianugerahi ilmu (berilmu) berkata: “Celakalah kamu! (Ketahuilah bahwa) pahala Allah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. (Pahala yang besar) itu hanya diperoleh orang-orang yang sabar”. (QS. Al-Qashash: 80)

Lalu, Kami benamkan dia (Qarun) bersama rumahnya ke dalam bumi. Maka, tidak ada baginya satu golongan pun yang akan menolongnya selain Allah dan dia tidak termasuk orang-orang yang dapat membela diri. (QS. Al-Qashash: 81)

Baca juga: Kisah Qarun Menuduh Nabi Musa Berbuat Zina

Orang-orang yang kemarin mengangan-angankan kedudukannya (Qarun) itu berkata: “Aduhai, benarlah Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dari para hamba-Nya dan Dia (juga) yang menyempitkan (rezeki bagi mereka). Seandainya Allah tidak melimpahkan karunia-Nya pada kita, tentu Dia telah membenamkan kita pula. Aduhai, benarlah tidak akan beruntung orang-orang yang ingkar (terhadap nikmat)”. (QS. Al-Qashash: 82)

Wallahu A’lam

Rahasia Lafadz “Alaihu” Dalam Al-Qur’an

Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia kepadamu (Nabi Muhammad), (pada hakikatnya) mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka. Oleh sebab itu, siapa yang melanggar janji (setia itu), maka sesungguhnya (akibat buruk dari) pelanggaran itu hanya akan menimpa dirinya sendiri. Siapa yang menepati janjinya kepada Allah, maka Dia akan menganugerahinya pahala yang besar. (QS. Al-Fath: 10)

Dalam Tafsir Departemen Agama RI. disebutkan bahwa ayat ini menerangkan pernyataan Allah terhadap bai‘at yang dilakukan para sahabat kepada Rasulullah saw. bahwa hal itu juga berarti mengadakan bai‘at kepada Allah. Bai‘at ialah suatu janji setia atau ikrar yang dilakukan oleh seseorang atau beberapa orang yang berisi pengakuan untuk mentaati seseorang, misalnya karena ia diangkat menjadi pemimpin atau khalifah. 

Yang dimaksud dengan bai‘at dalam ayat ini ialah Bai‘atur Ridwan yang terjadi di Hudaibiyah yang dilakukan para sahabat di bawah pohon Samurah. Para sahabat waktu itu berjanji kepada Rasulullah saw. bahwa mereka tidak akan lari dari medan pertempuran serta akan bertempur sampai titik darah penghabisan memerangi orang-orang musyrik Mekah, seandainya kabar yang disampaikan kepada mereka bahwa Utsman bin Affan yang diutus Rasulullah itu benar telah mati dibunuh orang musyrik Mekah.

Jumhurul Ulama membaca ‘alaihi (huruf ha' dikasrahkan). Sedang Hafsh membacanya ‘alaihu (huruf ha' didhammahkan). Karena ha' di sini adalah ha' yang berarti huwa (dia). Dan ha' seperti ini harakatnya dammah. Sehingga oleh Hafsh ha' di sini didammah sebagaimana membaca kata lahu dan kata dharabahu.

Ada pendapat lain tentang alasan ha' dhamir yang dibaca dhammah walaupun jatuh setelah ya’ mati. Hal ini terkait dengan asbabun nuzul ayat tersebut yang intinya tentang sifat memenuhi janji setia kepada Nabi dan berjihad di jalan Allah. Sifat memenuhi janji tersebut merupakan sifat yang mulia dan luhur (rif‘ah). Dan penempatan harakat dhammah pada lafal alaihu (عَلَيْهُ) memberikan nuansa kemuliaan dan keagungan sifat (akhlak). Karena suasana sosiologis dan keberadaan lafal tersebut berada pada ayat yang menunjukkan kemuliaan dan keluhuran. Sehingga ada ulama yang menyebutkan bahwa ha' dhamir tersebut disebut sebagai ha' rif‘ah (ha' keluhuran).

Wallahu A’lam

Oleh: Saifur Ashaqi

Referensi:

1.) Terjemah Tafsir Al-Maraghi, juz 26, hal. 123

2.) Tafsir Depag. RI.

3.) Website: cahayaqurani.wordpress.com

Nasihat KH.M. Ulil Albab Arwani Bagi Santri Tahfidz

 

Diantara nasihat Abah Ulil Albab untuk santri-santri yang sedang menghafalkan Al-Qur’an adalah:

1.) Santri-santri yang sedang menghafalkan Al-Qur’an harus punya semangat yang tinggi dalam membaca dan menghafalkan Al-Qur’an.

2.) Tanamkan dalam diri kalian, bahwa ketika kalian menghafalkan Al-Qur’an, sebenarnya kalian sedang berproses untuk menggayuh sebuah kemuliaan yang sangat tinggi.

3.) Derajat kita di surga kelak, sesuai dengan ayat-ayat Al-Qur’an yang selalu kita baca dan hafalkan. Semakin banyak kita membaca Al-Qur’an, semakin tinggi derajat kita di surga kelak.

4.) Di akhirat kelak, akan diucapkan kepada orang-orang yang memiliki Al-Qur’an: “Bacalah (Al-Qur’an), dan tartillah, dan naiklah (ke derajat yang lebih tinggi)!”

يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْأَنِ: إِقْرَأْ وَرَتِّلْ وَارْتَقِ، كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ أَيَةٍ كُنْتَ تَقْرَؤُهَا

Akan dikatakan kepada pemilik Al-Qur’an (Hafidz/Hafidzah): “Bacalah, tartil-lah, dan naiklah sebagaimana engkau membaca Al-Qur’an secara tartil di dunia. Karena sesungguhnya tingkatanmu sesuai dengan akhir ayat yang kamu baca.”

5.) Menurut sebuah riwayat dikatakan, bahwa jumlah bilangan tingkatan di surga sesuai dengan jumlah bilangan ayat Al-Qur’an, yaitu 6236 ayat. Jadi, ibaratnya, kenaikan tingkat di surga itu seperti kita naik lift, dimana ayat-ayat Al-Qur’an adalah tombol-tombol angka yang bisa mengantarkan kita naik di tingkatan yang mana. Tingkatan kita di surga itu sesuai dengan berapa banyak ayat terakhir yang kita baca (hafal) di dunia.

6.) Santri-santri Al-Qur’an harus menanamkan dalam diri, bahwa ketika kalian bisa menghafalkan Al-Qur’an dan mengamalkannya, maka kelak di akhirat, orangtua kalian akan diberi mahkota yang cahayanya lebih indah daripada cahaya matahari dunia. Ini kesempatan bagi kalian untuk berbakti kepada orang tua di dunia dan akhirat, dengan senantiasa membaca dan mengamalkan Al-Qur’an,

مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيْهِ أَلْبَسَ اللهُ وَالِدَيْهِ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ضَوْءُهُ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِيْ بُيُوْتِكُمُ الدُّنْيِا

“Barang siapa yang membaca Al-Qur’an dan mengamalkan isinya, maka Allah akan memakaikan kepada kedua orangtuanya sebuah mahkota pada hari kiamat, yang sinarnya lebih indah dari sinar matahari di rumah-rumah kalian di dunia.”          

Semoga kita semua diberikan Allah kemanfaatan dan kemampuan untuk sam’an wa tho’atan dalam mengamalkan dhawuh-dhawuh Abah Muhammad Ulil Albab di atas. Amin ya Robbal ‘alamin.

Wallahu A’lam

Nasihat KH.M. Ulil Albab Arwani Bagi Orangtua Santri Qur’an

 

Diantara nasihat Abah Ulil Albab untuk orangtua yang sedang memondokkan anaknya adalah:

1.) Bukti tanda cinta orangtua kepada anak adalah dengan menyayangi, mendoakan, menafkahi dan membiayai pendidikan anak-anaknya.

2.) Jika kita menjadi orangtua, sementara anak kita mondok di Pesantren, mari kita upayakan selalu membayar syahriyyah tepat waktu. Sebab, manakala kita terlambat bayar syahriyyah, maka makanan yang dimakan anak-anak kita di pondok, bisa masuk dalam kategori ghasab. Ini merupakan salah satu usaha supaya anak-anak kita memakan makanan yang halal. Karena makanan yang halal akan membawa berkah bagi anak-anak kita.

3.) Suatu ibadah bisa terjaga dan diterima oleh Allah, manakala seorang hamba senantiasa menjaga segala yang masuk ke dalam mulutnya. Jika makanan yang dimakan adalah haram, maka nerakalah yang lebih utama untuknya.

4.) Sebisa mungkin, kita mengamalkan firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala:

“Dan makanlah kalian dari apa yang sudah direzekikan oleh Allah perkara yang halal lagi yang baik.”

5.) Sebagai orangtua, kita harus menjaga sumber makanan untuk keluarga kita, apakah halal atau haram? Sebab, jika sumbernya adalah haram, maka makanan haram yang dimakan akan menjadi daging yang menyatu dalam tubuh kita, dan menjadi sebab ketidak berkahan keluarga kita, serta menjadi sebab pula yang menjadikan anak-anak kita menjadi anak yang tidak sholeh, na’udzubillah min dzalik.

6.) Sebagai orang tua, jika kita memang sayang kepada anak-anak, maka kita harus selalu mendoakan mereka. Karena doa orangtua yang ditujukan kepada anak bagaikan doa nabi terhadap umatnya,

دُعَاءُ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ كَدُعَاءِ النَّبِيِّ لِأُمَّتِهِ

“Doa orangtua untuk anaknya seperti doanya Nabi untuk umatnya.”

7.) Al-Qur’an ini harus kita yakini merupakan sesuatu yang sangat agung dan merupakan mukjizat Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam.

وَمُعْجِزَاتُهُ كَثِيْرَةٌ غُرَرْ # مِنْهَا كَلَامُ اللهِ مُعْجِزُ الْبَشَرْ

“Mukjizat Nabi begitu banyak lagi bercahaya # Diantaranya Kalam Allah (sebagai) mukjizat untuk manusia”.

8.) Selama ada Al-Qur’an dan selama Al-Qur’an selalu dibaca dan dikaji, insya Allah tidak akan kiamat. Karena sebelum terjadinya kiamat, Al-Qur’an akan diangkat oleh Allah terlebih dulu. Sehingga yang tersisa saat hari kiamat nanti adalah orang-orang buruk, yang lalai dan tidak bisa membaca Al-Qur’an.

9.) Maka, mumpung Al-Qur’an ini masih bisa kita nikmati, mari kita nikmati, kita cintai, kita syukuri, dengan cara terus-menerus membaca, merenungkan, dan mengamalkannya.

10.) Orangtua yang memondokkan anaknya untuk menghafalkan Al-Qur’an, di rumah juga harus mau untuk belajar atau mengajarkan Al-Qur’an. Jangan sampai anaknya di pondok istiqomah membaca Al-Qur’an, sementara orangtuanya di rumah tidak. Harus ada keserasian dalam upaya menjaga Al-Qur’an antara anak dan orang tua, supaya dapat melahirkan limpahan keberkahan Al-Qur’an.

11.) Meskipun usia kita tidak lagi muda, kita jangan malu untuk belajar Al-Qur’an, karena tidak ada batasan usia dalam belajar Al-Qur’an. Tidak ada kata terlambat dalam belajar Al-Qur’an. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam saja menerima Al-Qur’an saat beliau berusia 40 tahun. Jangan sampai kita punya pikiran, bahwa Al-Qur’an itu hanya pantas dipelajari oleh anak-anak.

12.) Orang tua yang memondokkan anaknya hendaknya selalu mewiridkan bacaan Al-Qur’an. Setiap hari harus punya waktu khusus untuk membaca Al-Qur’an. Jangan malah WA-nya yang dijadikan wiridan.

13.) WA-nya bapak ibu kepada Allah, ya dengan membaca Al-Qur’an. Karena, barang siapa yang ingin berkomunikasi dengan Allah, maka hendaknya ia membaca Al-Qur’an,

مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُّكَلِّمَ مَعَ اللهِ فَلْيَقْرَإِ الْقُرْأَنَ

“Barangsiapa yang senang berkomunikasi dengan Allah, maka bacalah Al-Qur’an.”

14.) Kita sebagai orangtua, harus selalu berusaha untuk mengamalkan Al-Qur’an. Diantara yang sangat penting untuk kita amalkan dalam membangun hubungan keluarga yang harmonis, adalah perintah  Allah untuk berkata kepada manusia dengan perkataan yang baik-baik,

وَقُوْلُوْا لِلنَّاسِ حُسْنًا

“Dan berkatalah kalian kepada manusia dengan ucapan yang baik.”

15.) Contoh aplikasi dari ucapan yang baik terhadap manusia adalah membiasakan diri untuk berterima kasih dan memberikan pujian terhadap orang-orang di sekitar kita. Kepada suami atau istri, kita sering memberikan pujian. Kepada anak-anak, kita sering memberikan pujian. Insya Allah, jika kita mau mengamalkan ini, maka dalam rumah tangga kita tidak akan ada pertengkaran. Karena ucapan-ucapan yang baik ini akan mewariskan kedamaian dan menjadikan rumah kita menjadi miniatur surga, sebagaimana Sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam:

 “Rumahku adalah surgaku.”

16.) Mulai sekarang, niatnya diperbaiki kembali. Karena niat yang baik akan melahirkan perkara-perkara yang baik pula. Allah selalu mengikuti persangkaan hamba-hamba-Nya. Jika prasangkanya baik, maka baik pula. Jika prasangkanya jelek, maka jelek pula. Allah berfirman dalam hadits qudsi:

أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِيْ بِيْ

“Aku tergantung pada prasangka hamba-Ku kepada-Ku”.

Wallahu A’lam

Utama Mana, Baca Al-Qur’an Dengan Bin-Nadhor atau Bil-Ghaib?

Membaca Al-Qur’an bernilai ibadah. Nabi menyebutkan bahwa pembacanya mendapat sepuluh kebaikan untuk setiap hurufnya. Al-Qur’an pun menjadi kitab suci yang dihafal, terlebih untuk ibadah shalat karena setidaknya seorang Muslim perlu menghafal surah al-Fatihah dan beberapa surat pendek untuk menambah keutamaan shalat.

Menghafal Al-Qur’an hingga 30 juz tentu sebuah kemuliaan. Dengan menghafal Al-Qur’an, seorang Muslim diharapkan lebih memahami pesan keagamaan di dalamnya. Selain itu, banyak sekali hadis Nabi maupun petuah ulama yang menyebutkan bahwa menghafalkan Al-Qur’an mendapat suatu kelebihan dibanding yang tidak menghafalkan.

Terlepas dari semua itu, manakah yang lebih mulia, membacanya dengan cara hafalan atau bil ghaib, atau dengan cara melihat mushaf yang populer disebut bin nazhar?

Imam Jalaludin As Suyuthi mencatat tentang hal ini dalam kitabnya al-Itqan fi ‘Ulumil Qur’an. Sebagai satu kitab populer dalam kajian ilmu Al-Qur’an, Imam As-Suyuthi menyebutkan bahwa tujuan membaca Al-Qur’an yang paling utama itu adalah memahami dan men-tadabburi (merenungi) maknanya. Moco Al-Qur’an angen-angen sak maknane, sebagaimana dalam syair populer Tombo Ati.

Tentu saja bagi penghafal ataupun pembaca Al-Qur’an dengan mushaf, hal ini patut diperhatikan. Imam As Suyuthi lebih mengutamakan membaca secara bin nazhar daripada bil ghaib. Dengan membaca mushaf, menurut Imam As-Suyuthi, seseorang bisa memerhatikan betul huruf-huruf yang ada, sehingga tujuan tadabbur dan memahami makna Al-Qur’an ini bisa tercapai.

الْقِرَاءَةُ فِي الْمُصْحَفِ أَفْضَلُ مِنَ الْقِرَاءَةِ مِنْ حِفْظِهِ لِأَنَّ النَّظَرَ فِيهِ عِبَادَةٌ مَطْلُوبَةٌ.

“Membaca Al-Qur’an di mushaf itu lebih utama dari membacanya secara hafalan karena ketika melihatnya terdapat nilai ibadah tersendiri yang dicari.”

Kendati begitu, Imam an-Nawawi dalam kitabnya al-Adzkar memberikan jalan tengah bahwa keutamaan membaca mushaf secara langsung atau secara hafalan tergantung masing-masing personal.

وَلَوْ قِيلَ إِنَّهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ فَيُخْتَارُ الْقِرَاءَةُ فِيهِ لِمَنِ اسْتَوَى خُشُوعُهُ وَتَدَبُّرُهُ فِي حَالَتَيِ الْقِرَاءَةِ فِيهِ وَمِنَ الْحِفْظِ وَيُخْتَارُ الْقِرَاءَةُ مِنَ الْحِفْظِ لِمَنْ يَكْمُلُ بِذَلِكَ خُشُوعُهُ وَيَزِيدُ عَلَى خُشُوعِهِ وَتَدَبُّرِهِ لَوْ قَرَأَ مِنَ الْمُصْحَفِ لَكَانَ هَذَا قَوْلًا حَسَنًا.

“Bagi orang yang menyatakan bahwa keutamaan cara membaca itu berbeda tergantung tiap orang, maka hendaknya orang yang mengetahui bahwa ia akan lebih khusyuk dan mudah bertadabbur dengan membaca mushaf secara langsung. Bagi yang membaca Al-Qur’an secara hafalan, dan lebih sempurna khusyuk dan tadabbur-nya, maka hendaknya membaca secara hafalan. Tapi jika orang yang menghafal ini membaca mushaf secara langsung, maka itu juga termasuk sesuatu yang baik.

Dari keterangan di atas, tentu hal yang penting adalah merutinkan membaca Al-Qur’an. Bil ghaib atau bin nazhar, tergantung dari kemampuan dan kesempatan masing-masing. Setelah bisa membaca, tentu seseorang berusaha semampunya dan sesempatnya, untuk mempelajari maknanya. Semoga Al-Qur’an menjadi penolong kita kelak. 

Wallahu A’lam

Sumber: Situs PBNU

Beberapa Cara Rasulullah Membaca Al-Qur’an

Allah menurunkan kitab suci-Nya yang terakhir, Al-Qur’an, kepada Rasulullah selama 23 tahun. Rasulullah kemudian menyampaikan apa yang diterimanya itu kepada para sahabat. Memang, Rasulullah adalah seorang ummi (tidak bisa membaca dan menulis). Namun demikian, Rasulullah adalah orang yang paling paham dan paling mengetahui cara ‘membaca’ Al-Qur’an. Termasuk, orang yang paling paham akan isi dan makna yang terkandung dalam setiap ayat Al-Qur’an.  

Lantas, bagaimana sebetulnya cara Rasulullah membaca Al-Qur’an? Sebagaimana keterangan dalam beberapa hadits yang terkumpul dalam kitab Asy-Syamail Al-Muhammadiyyah (Imam At-Tirmidzi, 2016), berikut cara Rasulullah ‘membaca’ Al-Qur’an.

Pertama, membaca Al-Qur’an dengan jelas. Rasulullah membaca Al-Qur’an dengan pengucapan yang sangat jelas dan terang, kata per kata, kalimat per kalimat. Sehingga tidak ada satu kata atau kalimat pun yang terlewat atau terdengar samar-samar ketika Rasulullah membacanya. 

Kedua, membaca panjang atau pendek setiap huruf Al-Qur’an sesuai dengan hukum ilmu tajwid. Memang, ilmu tajwid baru ada belakangan. Tapi ilmu tajwid yang diajarkan hingga saat ini merupakan ilmu yang dikembangkan oleh para ulama tentang bagaimana Rasulullah dan generasi awal Islam membaca Al-Qur’an. Dan cara Rasulullah membaca Al-Qur’an adalah sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. Atau jika dibalik, kaidah ilmu tajwid yang ada sekarang sesuai dengan cara Rasulullah membaca Al-Qur’an. Yaitu memanjangkan yang harus dibaca  dan memendekkan apa-apa yang harus dibaca pendek.   

Ketiga, berhenti sejenak pada setiap ayat. Rasulullah tidak berhenti ketika ayat tersebut habis. Tidak memaksa untuk membaca terus atau menerobos bacaan satu ayat dengan yang ayat yang lainnya. Sebagaimana hadits riwayat Ummu Salamah ra., Rasulullah memotong bacaannya ayat per ayat. 

“Beliau membaca ayat ‘Alhamdulillah rabbil ‘alamin’, lalu berhenti. Kemudian beliau membaca ‘Arrahmanirrahim’, lalu berhenti lagi. Setelah itu, beliau membaca ayat ‘Maliki yaumiddin,” kata Ummu Salamah ra. 

Keempat, kadang membaca Al-Qur’an dengan suara lantang (jahr), kadang dengan suara lirih. Suatu ketika Abu Qais bertanya kepada Sayyidah Aisyah tentang bagaimana cara Rasulullah membaca Al-Qur’an. Lalu Sayyidah Aisyah menjawab bahwa terkadang Rasulullah membaca Al-Qur’an dengan suara nyaring dan terkadang dengan suara lirih.

Pada saat Fathu Makkah misalnya, sambil menunggangi untanya Rasulullah membaca surah Al-Fath dengan suara yang lantang dan menggema. Sehingga orang-orang yang ada di sekitarnya mendengar bacaan Rasulullah itu. Hal ini disaksikan oleh Abdullah bin Mughaffal dalam sebuah hadits yang diriwayatkan Tirmidzi, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, dan Ahmad.

Kelima, membaca Al-Qur’an dengan suara indah. Rasulullah membaca Al-Qur’an dengan suara yang merdu. Adalah al-Bara’ bin Azib yang menyaksikan hal itu sebagaimana hadits riwayat Bukhari dan Muslim. Pada saat itu, al-Bara’ sedang shalat Isya bersama Rasulullah. Al-Bara’ takjub dengan suara merdu Rasulullah ketika membaca surah At-Tin.

“Aku belum pernah mendengar seorang pun yang suaranya lebih merdu dari suara Baginda,” kata al-Bara’. 

Wallahu A’lam

Sumber: Situs PBNU

Keistimewaan Orang Yang Sibuk Membaca Al-Qur’an

Di antara pintu terbesar untuk mencapai kelapangan hidup agar tidak terjebak dalam kesempitan yang membelenggu adalah dengan membaca Al-Qur'an. Hati bisa sewaktu-waktu berkarat sebagaimana besi, mengingat kematian dan membaca Al-Qur'an merupakan media pembersih karat tersebut. Sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berikut:

"Sesungguhnya hati itu bisa korosi (berkarat) sebagaimana besi ketika bertemu dengan air. Kemudian ada yang bertanya kepada Baginda Nabi, 'Ya Rasulullah, lalu apa yang dapat menghilangkan korosi tersebut?' Rasul menjawab, 'Banyak mengingat kematian dan membaca Al-Qur'an'." (HR. Baihaqi).

Orang yang rutin menyibukkan dirinya membaca Al-Qur'an mempunyai aneka macam keistimewaan sebagaimana dikutip Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki dalam kitabnya Abwabul Faraj, Darul Kutub al-Ilmiyyah, hal. 73 sebagai berikut:

Pertama, mereka diakui sebagai keluarga Allah (ahlullah) dan orang keistimewaannya yang terpilih.

Kedua, orang yang mahir membaca Al-Qur'an ditempatkan bersama malaikat-malaikat pencatat yang patuh kepada Allah yang selalu berbuat kebaikan. 

Menurut al-Qurthubi sebagaimana dikutip dalam kitab Fathul Bari, yang dimaksud mahir di sini adalah orang yang cerdas, maksudnya, hafalan dan tajwidnya sama-sama mempunyai kualitas bagus, tidak perlu mengulang-ulang.  

Ketiga, Al-Qur'an merupakan hidangan dari Allah subhanahuwa ta'ala. Siapa pun yang masuk ke sana akan mendapat jaminan keamanan. 

Keempat, rumah yang dibuat untuk membaca Al-Qur'an akan dihadiri malaikat. Penghuni rumah akan merasakan bahwa rumahnya menjadi luas.

Kelima, rumah yang dibacakan Al-Qur'an akan menyinari penduduk-penduduk langit. 

Keenam, membaca Al-Qur'an terdapat kebaikan yang sangat banyak.  

Ketujuh, dengan membaca al-Qur'an, orang akan menjadi baik. 

Kedelapan, membaca Al-Qur'an bisa menjadi obat hati. 

Kesembilan, membaca Al-Qur'an dapat bermanfaat bagi orang yang membaca maupun kedua orang tuanya. 

Kesepuluh, pembaca Al-Qur'an tidak akan merasa ngeri saat terjadi kegentingan hari kiamat. 

Kesebelas, Al-Qur'an akan memberikan syafaat (pertolongan) kepada ahlinya (orang yang biasa membacanya) 

Keduabelas, orang yang membaca Al-Qur'an, pada hari kiamat, derajatnya akan selalu naik ke tempat-tempat yang atas. 

Ketigabelas, membaca Al-Qur'an bisa meniupkan aroma wangi kepada para pendengar serta menyebarkan bau minyak kasturi. 

Wallahu A'lam

Sumber: Situs PBNU

Bentuk Syafaat Al-Qur’an Yang Akan Diterima Umat Islam

Al-Qur’an adalah kitab Allah subhanahu wata’ala yang sangat istimewa. Keistimewaan ini tidak dimiliki oleh kitab-kitab sebelum Al-Qur’an, seperti Taurat, Injil, dan Zabur. Salah satu keistimewaannya adalah ia mampu memberikan syafaat kepada pembacanya.

Oleh sebab itu, Nabi menganjurkan kepada umatnya untuk memperbanyak membaca Al-Qur’an agar kelak mendapatkan syafaat Al-Qur’an, sebagaimana Nabi bersabda:

“Bacalah Al-Qur’an, sesungguhnya ia akan datang di hari kiamat memberi syafaat kepada pembacanya” (Imam Muslim, Sahih Muslim, juz 1, hal. 553).

Hadits ini diperkuat oleh hadits Nabi yang menyatakan bahwa kelak (di hari kiamat) Al-Qur’an akan datang memohon secara langsung kepada Tuhannya agar menganugerahkan kepada pembacanya sebuah mahkota kemuliaan. Kemuliaan ini tidak dapatkan oleh seseorang kecuali bagi yang gemar dan memperbanyak membaca Al-Qur’an. Nabi bersabda:

“Kelak di hari kiamat Al-Qur’an akan datang, seraya memohon kepada Tuhannya: ‘Wahai Tuhan, pakaikanlah kepadanya (pembaca Al-Qur’an)!’ Kemudian ia dipakaikan mahkota kemuliaan. Kemudian ia memohon kembali, ‘Wahai Tuhan, tambahkanlah!’ Kemudian dipakaikan pakaian kemuliaan. Kemudian ia memohon lagi, ‘ Wahai Tuhan, ridhailah dia!’ Kemudian Allah pun meridhainya. Maka ia berkata: bacalah dan naiklah. Sebab setiap satu ayat akan dilipatkan satu kebaikan.” (Imam Turmudzi, Sunan Turmudzi, juz V, hal. 178).

Dari kedua hadits di atas dapat dipahami bahwa kebenaran syafaat Al-Qur’an kelak di hari kiamat memang nyata dan tidak terbantahkan. Meskipun demikian, untuk mendapatkan syafaat Al-Qur’an, seseorang harus memiliki hati yang terikat kuat dengan Al-Qur’an, menjadikan Al-Qur’an sebagai petunjuk, pemimpin dan pedoman dalam hidupnya. Tapi, apabila Al-Qur’an hanya dijadikan penghias dinding dan lemari, tidak diamalkan isi kandungannya, maka ia akan menarik pemilik dan pembacanya ke dalam kobaran api neraka. Sebab Al-Qur’an memiliki dua dimensi dan fungsi yang berbeda dalam waktu yang sama; memberi syafaat atau melaknat.

“Al-Qur’an memberi syafaat dan dimintai syafaat, dan menjadi saksi yang diyakini (kebenarannya), barangsiapa yang menjadikannya sebagai imam, panutan, pedoman (dengan mengamalkan isi kandungannya) maka ia akan ditarik ke surga, dan barangsiapa yang menjadikannya di belakang punggungnya (meninggalkan isi kandungannya) maka ia akan ditarik ke neraka” (Ibnu Hibban, Sahih Ibnu Hibban, hal. 332).

Nabi juga bersabda:

“Al-Qur’an dapat memberi manfaat kepadamu dan mencelakaimu” (Imam Muslim, Sahih Muslim, hal. 203).

Jika pembaca Al-Qur’an mampu mendapatkan syafaat, bagaimana dengan penghafal Al-Qur’an (hamil Al-Qur’an)?

Pada salah satu hadits Nabi yang dikemukakan oleh Imam Ibnu Majah dalam karyanya, Sunan Ibnu Majah, bahwa orang yang membaca Al-Qur’an dan menghafalkannya, maka ia akan mendapatkan garansi syafaat beserta sepuluh keluarganya, meskipun sepuluh keluarga tersebut telah divonis masuk neraka.

Rasulullah bersabda: “Barangsiapa yang membaca Al-Qur’an dan menghafalkannya, maka Allah masukkan ia ke surga, dan memberikan syafaat kepadanya sepuluh dari keluarganya yang semua divonis masuk neraka.”

Kata menghafalkan di sini memiliki dua makna; 

Pertama, mengamalkan isi kandungannya, melaksanakan apa yang diwajibkan kepadanya. 

Kedua, membaca Al-Qur’an secara kontinyu dan konsisten (istiqomah) sehingga ia hafal tanpa ada niat menghafal. (Muhammad bin Abdul Wahhab al-Sanadiy, Kifayat al-Hajah fi Syarh Sunan Ibnu Majah, hal. 94).

Artinya bahwa dengan konsistensi seorang membaca Al-Qur’an hingga ia mampu hafal dengan baik, tanpa disertai niat untuk menghafalkannya, maka ia berhak mendapatkan kemuliaan berupa syafaat bergaransi sepuluh keluarganya. Ini merupakan suatu anugrah bagi umat Nabi Muhammad semata bahwa syafaat Al-Qur’an syafaat yang sangat agung.

Apakah syafaat Al-Qur’an sama dengan syafaat lainnya kelak di hari kiamat?

Syekh Abdul Fattah al-Qadi menjelaskan bahwa syafaat Al-Qur’an berbeda dengan syafaat lainnya kelak di hari kiamat. Syafaat Al-Qur’an mencegah seseorang jatuh dalam kobaran api neraka, sedangkan syafaat yang lain mengangkat dan menyelamatkan seseorang dari kobaran api neraka. Artinya seorang yang mendapatkan syafaat Al-Qur’an, ia akan tercegah dan tidak sampai jatuh dalam kobaran api neraka meskipun ia divonis sebagai penghuni neraka. Sementara orang yang mendapatkan syafaat selain Al-Qur’an, maka ia diangkat dari dalam kobaran neraka setelah merasakan panasnya api neraka. 

Pendapat di atas sesuai dengan apa yang diutarakan oleh Ibnu al-Qashih dalam karyanya Siraj al-Qari’ wa Tidzkar al-Muqri’ al-Muntahi bahwa syafaat Al-Qur’an menyelamatkan seorang pembacanya dari kobaran api neraka. Untuk memperkuat pendapatnya itu Ibnu al-Qashih mengutip hadits Nabi:

“Barangsiapa yang mendapatkan syafaat dari Al-Qur’an, maka ia akan selamat” (Ibnu al-Qashih, Siraj al-Qari’ wa Tidzkar al-Muqri’ al-Muntahi, Mesir, Mustafa al-Halabi, tt, hal, 6).

Imam al-Syatibi mengungkapkan lewat bait syairnya tentang kedahsyatan syafaat Al-Qur’an: 

“Sesungguhnya kitab Allah adalah paling terpercaya syafaatnya, dan terlengkap, juga bertambah keutamaannya (bagi pembacanya)”. 

Hal ini menunjukkan betapa dahsyatnya Al-Qur’an, ia adalah satu-satunya kitab Allah yang kekal mukjizatanya hingga hari kiamat, ia bagaikan cahaya yang tidak pernah padam sinarnya. Setiap orang butuh cahaya Al-Qur’an yang dapat menyinari jalannya dalam mengarungi kehidupan. Syafaatnya bagaikan air segar, yang didambakan oleh setiap jiwa. Siapapun yang meneguk air cawan Al-Qur’an, maka ia layak mendapatkan kemuliaan dari-Nya. Semoga kita semua mampu mengamalkan isi kandungan Al-Qur’an dan mendapatkan syafaat darinya. Amin.

Wallahu A’lam

Sumber: Situs PBNU

Ketika Al-Qur’an Menjelaskan Tentang Politik

Kata politik pada mulanya terambil dari bahasa Yunani dan atau bahasa Latin politicos atau politocus yang berarti relating to citizen. Keduanya berasal dari kata polis yang berarti kota. Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan kata politik sebagai segala urusan dan tindakan (kebijakan, siasat, dan sebagainya) mengenai pemerintahan negara atau terhadap negara lain. Juga dalam arti kebijakan, cara bertindak (dalam menghadapi atau menangani satu masalah).

Dalam kamus-kamus bahasa Arab modern, kata politik biasanya diterjemahkan dengan kata siyasah. Kata ini terambil dari akar kata sasa-yasusu yang biasa diartikan mengemudi, mengendalikan, mengatur, dan sebagainya. Dari akar kata yang sama ditemukan kata sus yang berarti penuh kuman, kutu, atau rusak.

Menurut Pakar Tafsir Muhammad Quraish Shihab dalam Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat (2000) menjelaskan bahwa dalam Al-Qur’an tidak ditemukan kata yang terbentuk dari akar kata sasa-yasusu, namun ini bukan berarti bahwa Al-Qur’an tidak menguraikan soal politik.

Sekian banyak ulama Al-Qur’an yang menyusun karya ilmiah dalam bidang politik dengan menggunakan Al-Qur’an dan  sunnah Nabi sebagai rujukan. Sebagai informasi, Ibnu Taimiyah (1263-1328) menamai salah satu karya ilmiahnya dengan as-siyasah asy-syar'iyah (politik keagamaan).

Uraian Al-Qur’an tentang politik secara sepintas dapat ditemukan pada ayat-ayat yang berakar kata hukm. Kata ini pada mulanya berarti menghalangi atau melarang dalam rangka perbaikan. Dari akar kata yang sama terbentuk kata hikmah yang pada mulanya berarti kendali. Makna ini sejalan dengan asal makna kata sasa-yasusu-sais siyasat, yang berarti mengemudi, mengendalikan, pengendali, dan cara pengendalian.

Hukm dalam bahasa Arab tidak selalu sama artinya dengan kata hukum dalam bahasa Indonesia yang oleh kamus dinyatakan antara lain berarti putusan.  Dalam bahasa Arab kata ini berbentuk kata jadian, yang bisa mengandung berbagai makna, bukan hanya bisa digunakan dalam arti "pelaku hukum" atau diperlakukan atasnya hukum, tetapi juga ia dapat berarti perbuatan dan  sifat.

Sebagai "perbuatan" kata hukm berarti membuat atau menjalankan putusan, dan sebagai sifat yang menunjuk kepada  sesuatu yang diputuskan. Kata tersebut jika dipahami sebagai membuat atau menjalankan keputusan, maka tentu pembuatan dan upaya menjalankan itu, baru dapat tergambar jika ada sekelompok yang terhadapnya berlaku hukum tersebut. Ini menghasilkan upaya politik.

Kata siyasah sebagaimana dikemukakan di atas diartikan dengan politik dan juga sebagaimana terbaca, sama dengan kata hikmat. Di sisi lain terdapat persamaan makna antara pengertian kata hikmat dan politik.

Sementara ulama mengartikan hikmat sebagai kebijaksanaan, atau kemampuan menangani satu masalah sehingga mendatangkan manfaat atau menghindarkan mudharat. Pengertian ini sejalan dengan makna kedua yang dikemukakan Kamus Besar Bahasa Indonesia tentang arti politik, sebagaimana dikutip di atas.

Dalam Al-Qur’an ditemukan 20 kali kata hikmah, kesemuanya dalam konteks pujian. Salah satu di antaranya adalah surah Al-Baqarah: 269, Siapa yang dianugerahi hikmah, maka dia telah dianugerahi kebajikan yang banyak.

“Allah menganugerahkan hikmah (kepahaman yang dalam tentang Al-Qur'an dan As-Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).” (QS. Al-Baqarah: 269)

Melihat perpolitikan tanah air saat ini, hendaknya partai politik dan para kadernya memahami kembali makna dan tujuan berpolitik yang bermuara pada kebijaksanaan atau hikmat untuk mewujudkan kebermanfaatan masyarakat banyak.

Akhlak dan respon negatif yang banyak bertebaran di media sosial juga hadir dari para simpatisan politik. Hal ini tidak lepas dari cara berpolitik para elitnya. Padahal partai politik dan para kadernya juga punya kewajiban dan tanggung jawab melakukan edukasi politik kepada warga negara dengan cara yang baik dan benar.

Sumber: Situs PBNU